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西施


[春秋戰國][四大美女,中國古代十大美女]
  
西施
  西施原名施夷光神灯彩票注册链接,春秋末期出生于浙江諸暨苧蘿村神灯彩票注册链接。天生麗質。中國古代四大美女之首, 是美的化身和代名詞!伴]月羞花之貌,沉魚落雁之容”中的“沉魚”,講的是西施浣沙的經典傳說。 西施與王昭君、貂蟬神灯彩票注册链接、楊玉環并稱為中國古代四大美女,其中西施居首。四大美女享有“閉月羞花之貌,沉魚落雁之容”。
  西施,名夷光,春秋時期越國人,今浙江諸暨苧蘿村人(今屬諸暨市城南苧蘿村)神灯彩票注册链接。同范蠡同卒于陶(定陶)。西施是中國古代四大美人之一,又稱西子。天生麗質。時越國稱臣于吳國,越王勾踐臥薪嘗膽神灯彩票注册链接,謀復國。在國難當頭之際神灯彩票注册链接,西施忍辱負重,以身許國神灯彩票注册链接神灯彩票注册链接,與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差,成為吳王最寵愛的妃子,把吳王迷惑得眾叛親離,無心于國事神灯彩票注册链接,為勾踐的東山再起起了掩護作用,表現了一個愛國女子的高尚思想情操神灯彩票注册链接。后吳國終被勾踐所滅神灯彩票注册链接。吳滅后西施就失去了音信,關于她的結局有很多種,最有可能的是是被越王裝進袋子里拋入水中溺死。又聞“據說范蠡一是喜歡西施的美貌,二是怕勾踐像夫差除掉伍子胥一樣殺掉自己神灯彩票注册链接,就在吳國滅亡后掛印而去,帶著西施泛舟五湖神灯彩票注册链接,做生意去了∩竦撇势弊⒉崃唇樱”
  施夷光世居越國苧蘿(今浙江省諸暨市苧蘿村)。宰嚭亡吳國,西施陷惡名。浣紗春水急神灯彩票注册链接,似有不平聲。苧羅山下臨浣紗溪,江中有浣紗石,傳說西施常在此浣紗,西施灘因而得名。西施天生麗質,稟賦絕倫神灯彩票注册链接,相傳連皺眉撫胸的病態,亦為鄰女所仿,故有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年(前494年),夫差在夫椒(今江蘇省吳縣西南)擊敗越國,越王勾踐退守會稽山(今浙江省紹興南),受吳軍圍攻,-向吳國求和神灯彩票注册链接,勾踐入吳為質神灯彩票注册链接。釋歸后,勾踐針對“吳王淫而好色”的弱點神灯彩票注册链接,與范蠡設計策,“得諸暨羅山賣薪女西施神灯彩票注册链接、鄭旦”神灯彩票注册链接,準備送于吳王,越王寵愛的一宮女認為:“真正的美人必須具備三個條件,一是美貌,二是善歌舞,三是體態∩竦撇势弊⒉崃唇!蔽魇┲痪邆淞说谝粋條件,還缺乏其他兩個條件神灯彩票注册链接。于是,花了三年時間,教以歌舞、步履、禮儀等。
  西施發憤苦練,在悠揚的樂曲中,翩躚起舞,婀娜迷人,進而訓練禮節,一位浣紗女成為修養有素的宮女,一舉手,一投足,均顯出體態美,待人接物,十分得體。然后,又給她制作華麗適體的宮裝神灯彩票注册链接,方進獻吳王神灯彩票注册链接。吳王夫差大喜,在姑蘇建造-宮,筑大池,池中設青龍舟,日與西施為水戲,又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等,西施擅長跳“響屐舞”,夫差又專門為她筑“響屐廊”神灯彩票注册链接,用數以百計的大缸,上鋪木板神灯彩票注册链接,西施穿木屐起舞,裙系小鈴,放置起來,鈴聲和大缸的回響聲,“錚錚嗒嗒”交織在一起,使夫差如醉如癡,沉湎女色神灯彩票注册链接,不理朝政神灯彩票注册链接,終于走向-喪身的道路。
  對西施最終是生是死的結局,歷來有不同的說法。歸納起來,大體有四種版本。
  一神灯彩票注册链接、沉海說
  傳說勾踐滅吳后,他的夫人偷偷地叫人騙出西施神灯彩票注册链接,將石頭綁在西施身上,爾后沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊神灯彩票注册链接,大家都說這是西施的舌頭,所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達夫福建時神灯彩票注册链接,亦稱贊長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品!墨子·親士》篇提到神灯彩票注册链接,西施因為太美,結果被沉入江中,可見“太盛難守”云神灯彩票注册链接。
  二、隱居說
  這種說法也是十分風行,最早它見于東漢袁康的《越絕書》。里面記載說,“吳亡后神灯彩票注册链接,西施復歸范蠡,同泛五湖而去”神灯彩票注册链接。而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法,認為西施原是范蠡的情人或妻子神灯彩票注册链接,吳國覆亡后,范蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨范蠡隱居。
  三、落水說
  或許是善良的人們并不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局,于是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩:“一朝還舊都,靚妝尋若耶;鳥驚人松夢,魚沉畏荷花”為依據,認為吳亡后西施回到故鄉,在一次浣紗時,不慎落水而死。此說似乎最理想,可是最缺乏證據。
  四、被殺說
  這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時,吳人把一腔怒火都發泄在西施身上,用錦緞將她層層裹住,沉在揚子江心神灯彩票注册链接。據《東坡異物志》載:“揚子江有美人魚,又稱西施魚神灯彩票注册链接,一日數易其色,肉細味美神灯彩票注册链接,婦人食之,可增媚態,據云系西施沉江后幻化而成!
  四個版本中,沉海說和隱居說流傳最廣,而且相關的證據資料也最多神灯彩票注册链接。
  “沉海說”的理由是:
  《墨子•親士》篇中說:“是故比干之殪,其抗也;孟賁之殺,其勇也神灯彩票注册链接;西施之沈,其美也;吳起之裂,其事也!逼渲小拔魇┲颉钡摹吧颉痹诠糯褪恰俺痢钡囊馑。這句話的意思就是說西施是被沉于水中的,她的死是因為她的美麗神灯彩票注册链接。
  東漢趙曄吳越春秋•逸篇》中說:“越浮西施于江,令隨鴟夷而終神灯彩票注册链接!薄缎尬挠[》轉引《吳越春秋》有關西施的記載說:“吳亡后,越浮西施于江,令隨鴟夷以終!泵鞔楊慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》錄《修文御覽》所引《吳越春秋•逸篇》之文亦云:“吳王敗,越浮西施于江,令隨鴟夷以終神灯彩票注册链接∩竦撇势弊⒉崃唇!边@里的“浮”字也是“沉”的意思。
  在文人墨客的許多詩詞中神灯彩票注册链接,也是對西施被沉江而死有很多的描繪。李商隱曾作《景陽井》絕句一首:“景陽宮井?氨神灯彩票注册链接,不盡龍鸞誓死期神灯彩票注册链接;腸斷吳王宮外水,濁泥猶得葬西施”神灯彩票注册链接。另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕,第五首是:“響屟廊中金玉步,采蘋山上綺羅身;不知水葬今何處,溪月彎彎欲效顰”。
  “隱居說”的理由是:
  東漢袁康的《越絕書》,它的記載是“越乃飾美女西施神灯彩票注册链接、鄭旦,使大夫種獻之于吳王。吳王大悅神灯彩票注册链接!,這和《吳越春秋》類似,但結局不同,認為“西施亡吳國后,復歸范蠡,同泛五湖而去神灯彩票注册链接!
  對于西施和范蠡隱居,古人的詩詞中也有很多描述神灯彩票注册链接。像李白的《西施》詩里就寫道:“一破夫差國,千秋竟不還神灯彩票注册链接!
  蘇軾的《水龍吟》詞里也寫道:“五湖聞道,扁舟歸去,仍攜西子!
  杜牧《杜娘詩》中有句云:“西子下姑蘇,一舸逐鴟夷!
  《辭!罚ㄐ抻啽荆┮策@樣說:“西施一作西子,春秋末年越國苧蘿人,由越王勾踐獻給吳王夫差,成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡后,與范蠡偕入五湖!
  《吳越春秋》和《越絕書》是同時代的作品,但在記載西施的結局上卻也迥異,這是西施結局出現不同版本的開端。至于以后歷代古詩詞0現西施結局的不同說法神灯彩票注册链接,均是以此為依據的以訛傳訛。筆者認為,確定“沉海說”與“隱居說”哪個更有道理,必須查閱更早些的作品,同時關鍵在于如何理解兩個概念:一是對《墨子》中“西施”的理解,一是對“鴟夷”的理解。
  一是對“西施”的理解!俺梁Uf”認為神灯彩票注册链接,比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》里神灯彩票注册链接,明白地寫著“西施之沉”。從墨子的所處年代來看,他約生于公元前468年神灯彩票注册链接,卒于前376年,而越滅吳在公元前473年神灯彩票注册链接,墨子略晚而已。墨子出生并成長于春秋末期,即吳越故事的尾聲階段,又是緊鄰吳越的魯國人,或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇,當是最權威的見證人神灯彩票注册链接。他的記載應該是最接近歷史-的。但筆者以為,《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一個美女,不僅《墨子》中提及,《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施,因此斷定這個西施跟吳越爭霸時的西浣紗圖施是不同的兩個人(詳見《西施虛實考》)!队H士篇》寫道:“是故比干之殪,其抗也。孟賁之殺,其勇也。西施之沈,其美也神灯彩票注册链接。吳起之裂,其事也神灯彩票注册链接!逼渲刑岬降谋雀神灯彩票注册链接、孟賁神灯彩票注册链接、吳起神灯彩票注册链接,在司馬遷《史記》中都有記載,可以斷定歷史上都確有其人,以此推論,西施也應該確有其人神灯彩票注册链接。但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關的人與事時,卻只字不提西施神灯彩票注册链接,這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時的西施。
  二是對“鴟夷”的理解!傍|夷”是什么意思神灯彩票注册链接?“鴟夷”本指夏商時青銅所制的鳥形盛酒容器神灯彩票注册链接。到了春秋戰國時期,多用皮革制成袋囊以盛酒,但仍稱之為“鴟夷”神灯彩票注册链接。清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載:“秦鞏間人神灯彩票注册链接,割牛羊去其首,剜肉空中為皮袋神灯彩票注册链接,大者受一石,小者受二三斗,俗曰混沌,即古之鴟夷!彼曾|夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋!俺梁Uf”理解“越浮西施于江,令隨鴟夷而終”的意思是:吳國滅亡后,越王把西施裝在皮袋里沉到江里去了神灯彩票注册链接。并繼續引證《吳越春秋•夫差內傳》里面的記載:“吳王乃取子胥尸,盛以鴟夷之器,投之于江中!边@段話中的“鴟夷”是伍子胥的代稱,伍子胥死后神灯彩票注册链接,被裝在鴟夷之器里投江。照此理解,延伸出西施是被越王獻給吳王的,吳亡后,越王把西施沉江,隨伍子胥去了,而不是隨范蠡泛舟五湖。但筆者依然以為,《吳越春秋》是野史,其所記并不是歷史的真實。以此為據并不可信。值得一說的是,這里的“鴟夷”,杜牧認為不作皮袋解釋神灯彩票注册链接,而指的是范蠡,因為《史記•越王勾踐世家》說范蠡亡吳后,“浮海出齊,變姓名,自謂鴟夷子皮”。筆者以為,以“鴟夷”借代范蠡是成立的,因為范蠡隱居,圖的是隱姓埋名,不讓越王追殺神灯彩票注册链接,他不可能取一個與西施之死、與伍子胥之死聯系在一起的“鴟夷”這樣醒目的名字。
  【附】 西施故里之爭。
  西施故里位于諸暨市城關苧蘿村神灯彩票注册链接,為古代越國美女西施的故鄉。這個自古苧蘿村在哪里,以來就有“諸暨”和“蕭山”兩說神灯彩票注册链接。這諸暨指的是浙江省紹興市下轄的縣級諸暨市;而這蕭山指的是浙江省杭州市蕭山區。諸暨與蕭山兩地相鄰。西施到底是哪兒的人呢?
  千余年來,“諸暨”和“蕭山”兩說聚訟紛紜。歷代主流意見支持“諸暨說”,部分學者持“蕭山說”,代表人物是明代的來斯行神灯彩票注册链接神灯彩票注册链接、清代的毛奇齡朱彝尊等神灯彩票注册链接,而其中又以清翰林院檢討、明史館纂修官毛奇齡的觀點影響最大神灯彩票注册链接。毛的依據是《后漢書?郡國志》劉昭的注釋:“蕭山西施之所出”,但眾多學者認為劉注有誤,不足信神灯彩票注册链接神灯彩票注册链接。
  1979年,蕭山教師王瑋常公開發表文章《西施出蕭山》,再次公開提出西施的出生地在蕭山的觀點神灯彩票注册链接。一石擊水,波濤涌起,一場歷時7年神灯彩票注册链接、范圍涉及全國的爭論由此拉開序幕:西施故里在諸暨還是在蕭山?王瑋常的依據還是毛奇齡的觀點,其佐證是蕭山臨浦的遺跡。他的文章發表后,諸暨的陳侃章、楊士安、劇作家何曾武和別號“西施的情人”的南開大學中文系畢業的阮遜等人立即寫文章進行反擊神灯彩票注册链接,并查縣志,到蕭山臨浦尋訪。當時蕭山西施廟的和尚阿寶師傅向他們介紹了西施殿的來歷:
  西施赴吳國經過蕭山臨浦,在此留有遺跡,后來有一年發大水,江上漂來許多木頭,上刻‘西施’兩字,百姓認為西施留戀臨浦,要到此享受香火,就為其雕像神灯彩票注册链接,造西施廟神灯彩票注册链接。此后的臨浦就留下了西施殿、浴美施閘、苧蘿亭等遺跡。由此看來,西施泛舟赴吳,蕭山臨浦只是第一站,她在此停舟沐浴神灯彩票注册链接,流連再三,方解纜登程。
  西施故里之爭引發之后,蕭山臨浦想把火車站改名為西施火車站,并向鐵道部提出申請,鐵道部沒批準。與此同時,何曾武等人請中國美術學院傅維安教授在諸暨火車站創作西施塑像,還刷新了浣江邊王羲之所題的‘浣紗’兩字的摩崖石刻!
  在不斷的查資料、寫文反擊對手的過程中神灯彩票注册链接,阮遜和何曾武都發現,西施的史料非常豐富神灯彩票注册链接,何曾武是縣越劇團的編劇,阮遜也長于寫作神灯彩票注册链接,他們決定把西施搬上舞臺。 1979年底神灯彩票注册链接,他們合作的大型越劇《西施》創作完成,1980年由縣越劇團搬上舞臺神灯彩票注册链接。
  1982年,由縣文化局牽頭,他們又合編出版了《西施》一書神灯彩票注册链接,這是解放后我國正式出版的第一本全面介紹西施的書。從此一發而不可收,他們合作的大型越劇《西施與范蠡》在省里得獎神灯彩票注册链接,并收入《中國越劇大典》中。1994年阮遜又創作了越劇《西施斷纜》晉京演出,獲中宣部五個一工程獎和文化部文華獎。
  一直到了1986年,姜亮夫、蘇步青、陳橋驛等著名專家站出來寫文章聲援、肯定“諸暨說”,這場爭論才告一段落神灯彩票注册链接神灯彩票注册链接?磥,到現在為止,人們普遍認可的,西施還是浙江諸暨人。
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下一名人:楊貴妃楊玉環
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