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支遁


[][公元314年-366年]
  
支遁
  支遁(314——366),字道林,以字行世,東晉名士又尊稱為“支公”、“林公”。俗姓關氏,陳留(今河南開封南)人,一說河東林慮(今河南林縣)人,年幼時隨其家遷往江南。由于家人世代信奉佛教,他從小深受影響,對佛理逐漸存在深刻的解悟。尤其對《道行般若經》、《慧印三昧經》理解精深。后來到京師建康(今南京),立刻引起名士王濛的注意,說他對玄理認識的精深微妙,功夫不在王弼之下。
  融通神理第一人
  25歲時,知道林出家。每次講座,他最善于標宗會派,講,明各宗大義,而不屑屑于尋章摘句。章句之徒對他的-很不以為然,然而謝安聽說后卻十分贊賞。謝安不僅是東晉著名政治家,同時也是大名士,經他這么一夸獎,聲名遠外,其他名流都與支道林結為塵外之友。
  后來,支道林回到吳郡,創立支山寺。名士王羲之素聞他的大名,但沒有見過面,因而對支道林的本事還不太相信。見面后,王羲之對支道林說:“君所講《逍遙篇》,可得一聞?”支道林馬上作了數千字,文采令人佩服。王羲之驚訝不已。于是邀請支道林住會稽靈嘉寺,以便往來。不久,支道林回到剡山,各地僧眾聞風而至,向他請教。當時有人說他本有經國濟世的才能。
  由于支道林在當時影響很大,所以晉哀帝即位后,多次派兩個使者去召請他赴京。支道林只好來到建康,住在東安寺,開講《道行般若經》。當時聽講的人很多,百姓對他十分恭敬,一時引起朝野上下的轟動。郄超后來在給親友的信中,曾對支道林有過這樣的評價:“林法師融通神理,挺拔獨悟,數百年來繼承并闡明0,從而使真理不絕,只有他一人而已!
  支道林在京城住了三年,便向哀帝上 書,說感謝這段時間的照顧,但自己過慣了平淡的生活,同首東望,想念至極,因而請求還山。哀帝同意了他的請求,并給予豐厚的贈禮。
  晉太和元年閏四月四日,支道林卒于剡之石城山,享年53歲。
  玄佛合流的先驅
  支道林是一位佛教徒。在魏晉時期,玄學盛行,影響到社會生活的各個方面,自然也影響到佛教。支道林雖出家為僧,但卻頗具名士風采,擅長草隸,游山樂水,好吟詩文。別人送給他幾匹馬,他精心飼養,有人因此笑話他,他回答說:“我是愛它的神駿,隨便養著罷了!焙髞碛钟腥怂退麅芍机Q,他倍加愛惜,不久便對鶴說:“你本是沖天之物,怎能作耳目玩物呢?”于是將鶴放飛了。所有這些,都與當時玄學名士的行為吻合,所以當世名士也特別喜歡與他交往,尤其喜歡將他與玄談名流相比較。孫綽曾著《道賢論》,將佛家七道人(支道林、法護、帛法祖、法乘、竺道潛、于法蘭、于道邃)比為“竹林七賢”,認為之遁與向秀(七賢之一)都酷愛《莊》、《老》,二人雖不同時,但是文采、愛好相似。所以支道林身為名僧,實則名士,當時人評他是“身披袈裟的名士”。又說他“理趣符老莊,風神類談客”。在此之前,玄學家不談佛,甚至不與佛教徒交往,支道林開創了玄、佛結合的先河。哀帝準他回山時,一代名流前來為他送行,可見名士對支道林的傾慕。
  玄談名士對支道林的敬重,當然不僅因為他的名士風度,更重要的是他的思想和才華。支道林除了作詩寫文之外,還寫了很多重要的學術著作,如《即色游玄論》、《圣不辨知論》、《道行旨歸》、《學道誡》、《大小品對比要妙》、《逍遙論》,等等。其著作今天雖然大部分已亡佚,但從仍存的部分文章及殘篇看,支道林在佛學、老莊學方面確實有很高的造詣。
  在佛學方面,支道林的主要成就在般若學。在東晉“六家七宗”的佛教般若學派中,他代表的即色宗。色宗的基本觀點是“色不自有,雖色而空,故曰色即為空,色復異空”。他的即色義雖還表述得不夠準確,但比起其他各宗,更接近般若空觀。
  支道林移居石城山后,研究般若學的同時,又很重視禪學。他所作《即色游玄論》,即以即色的觀點闡釋禪法,他認為世界皆“空”,同時又不否定“心神”,把禪法理解為無心而逍遙,或者說沒有執著的境界,與漢代傳入的安般禪法有所區別。
  支道林對佛學的研究,使他成為當時的名僧;而影響更大的,則是他用般若學解釋老莊,從而成為當世的名士。
  支道林曾在白馬寺與劉系之等談《莊子·逍遙篇》,劉系等人認為“各適其性便是逍遙”,唯獨支道林說:“不然,桀、跖以殘害為性,如果適性就是逍遙的話,那么他們也算是逍遙了!庇谑菍⒆约旱挠^點為《逍遙游》作注,群儒舊學,讀后無人不稱贊。在此之前,玄學大師郭象、向秀都曾注《莊子》,對于兩家注,從沒有人在郭、向注外有新的發揮,換句話說,兩家注成了當時《莊子》研究不可超越的頂峰。支道林在二家注的基礎上闡明了更深的含義,很多深層而不可得的道理,被他說清楚了,諸賢于是將他的解釋奉為“支理”,從此談《莊子》都采用“支理”。
  支道林《莊子注》之所以“新”,就在于他將佛學引入莊學,用即色-釋《莊子》的逍遙義。玄學家郭象注《莊子·逍遙游》,是從明教與自然的角度看問題,認為萬物都是有自己不可改變的性質!叭柿x”是“人的本性”。自足其性,也就是要“各安其分,各足其性”,因而達到逍遙的境界。所謂“圣人”、“至人”,也就是得“性”而已。
  支道林認為眾生本性不同,只有“至入”,不僅能適天地自然之本性,而且沒有執著,做到“通覽群妙,凝神玄冥,靈虛響應,感通無方”,從而既“無待”又“無己”,這才是“逍遙”。
  支道林以佛解《莊》表明,玄學本身到東晉已達到了他思想的極限,與佛學相結合,使它更好的發展。支道林在當時的巨大影響,他在中國思想史、佛教史上的重要地位,在此有所體現,他是玄、佛結合的先驅。
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向秀 竹林七賢
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謝安 (320385) 東晉時期著名政治家

同年(公元314年)出生的名人:
石弘 (314335) 五胡十六國時期后趙第二位皇帝 山西省晉中榆社縣

同年(公元366年)去世的名人:
慕容恪 (321366) 十七史百將傳 遼寧省錦州義縣

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